反向連結 · 神煞

《風水曆書》是一部融合[[風水]]理論與[[農曆]]吉凶的實用經典，內容涵蓋[[干支]]、[[五行]]、[[神煞]]方位與每日宜忌等，用以選擇[[吉日]]、吉時與吉位。此書常作為[[道士]]或[[風水師]]的參考手冊，亦適用於居家布局、婚嫁、喪葬等儀式的時辰挑選。書中依循天體運行與地氣流動的規律，將干支與五行相配，配合神煞的方位與吉日的宜忌，提供系統化的時空

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

增補校正東皋通書是中國傳統黃曆選擇術的重要典籍，屬於「選擇通書」類文獻。原書《東皋通書》傳為清代魏明遠所編撰，是民间用于选择吉日良辰、推算趋吉避凶的重要参考书。「增補校正」版本則是在原書基礎上經過後人增補、校訂的版本，在民間流傳較廣。

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《選擇天機》是中國傳統擇日學領域的相關文獻，屬於日家（選擇）類典籍。「選擇」即擇日之意，是根據天象、地理、時辰等因素選擇適宜行事日期時間的傳統術數。「天機」二字則暗示此書涉及天象運行與人事吉凶之間的秘密學問。

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

「上清三十一甲子本命經」是一部與上清派道教相關的本命經典，屬於道藏文獻中探討本命星宿與本命神的經書類別。本命信仰在道教中占有重要地位，認為每人出生之年的干支與天上的星辰神煞相對應，诵持相關經文可獲本命星神的庇佑。 此經名稱揭示了幾個重要元素：「上清」指向上清派道教體系，「三十一甲子」涉及干支紀年與星宿對應的複雜計算，「本命經」則表明此經的核心內容為守護本命

選擇通書，又稱《選擇書》或《通書》，是傳統用來挑選吉日良辰的曆法手冊。 它以[[農曆]]為基礎，融合[[陰陽五行]]與[[干支]]理論，每日標示[[吉凶]]宜忌，列出[[二十四節氣]]、七星方位、[[神煞]]所在，以供婚嫁、搬家、動土、喪葬等重大事務參考。 書中還引用[[二十八宿]]與[[月令]]的運行規律，提示何日適宜祭祀，何日忌諱破土。 傳世的《黃曆通書

《[[协纪辨方书]]》是清代[[乾隆]]年間官方敕撰的择吉学[[典籍]]，由[[允禄]]等人奉旨编纂，全书三十六卷，分[[本原]]、[[义例]]、[[立成]]、[[宜忌]]、[[用事]]、[[公规]]、[[年表]]、[[月表]]、[[日表]]、[[时表]]等门类。该书以[[阴阳五行]]、[[星宿]]、[[神煞]]、[[遁甲]]、[[太乙]]、[[六壬]]等术

《董公選擇通書》是流傳於民間的選擇吉日之書，又稱《董公通書》或《董公選擇書》。其編纂依據古代[[黃曆]]的陰陽變化，並融合[[陰陽五行]]與[[八卦]]的理論，配合[[干支]]、[[神煞]]等曆法要素，提供每日、每月、每季的吉凶宜忌。書中主要教導人們如何依据當日的[[吉日]]或[[凶日]]，選擇婚嫁、葬祭、开业、搬迁、出行等重大活動。本書屬[[道教]]與[[

標題：《大六壬指南》 《大六壬指南》是[[道教]][[六壬]]占卜體系的經典教材，屬於道教三式之一，與[[太乙]]、[[奇門]]並稱古代三大秘術。六壬以[[陰陽五行]]為基礎，配合[[天干地支]]與[[神煞]]宜忌，推演預測[[吉凶]]，是古代宮廷與民間廣泛使用的[[占卜]]術數。此書系統整理六壬神課的理論框架，闡述天地人[[三才]]相配之道，並提供詳細的斷

# 《三命通會》 《三命通會》為明代[[萬民英]]所撰之命理學巨著，全書凡十二卷，系統闡發[[八字]]推命之術、[[陰陽五行]]生剋制化之理，以及命格吉凶判斷之法。此書廣納前賢精華，如[[淵海子平]]、[[星平會海]]等，並參以作者數十年實踐心得，遂成[[命理學]]重要參考文獻。 ## 內容結構 卷首論[[陰陽]]、[[五行]]、[[天干地支]]、[[六十甲

《總論择日》是道教重要經典之一，收入《道藏》（[[道藏]]），被歷代道士作為選擇吉日的理論指南。內容以天文（[[天象]]）、黃道運行（[[黃道]]）為基礎，配合陰陽五行（[[陰陽五行]]）與神煞（[[神煞]]）之說，闡述祭祀（[[祭祀]]）、齋醮（[[齋醮]]）、婚嫁、出行等活動的最佳日時，並列出宜忌法則。書中強調「吉日」[[吉日]]必須兼顧天象、地利與人事

《[[象吉通書]]》是一部兼具曆法知識、擇日術數與民俗實用功能的通書類典籍，常見於華人社會的婚嫁、喪葬、營建、開市、祭祀等活動中，用以判斷時日吉凶、安排行事先後。其編纂內容多結合[[干支]]、[[節氣]]、[[神煞]]、[[宜忌]]、[[二十四節氣]]等資訊，並依月令、歲次與各類事務分類，提供可供參考的擇日依據。由於通書在民間長期被視為生活與禮俗的重要工具，

《生辰經》是道教重要經典之一，主要論述根據出生時辰八字推算命運之術。內容涵蓋[[陰陽]][[五行]]、干支配合、神煞吉凶等[[命理]]學說，是道士及民間算命師必修之經書，又被稱為《生辰八字經》或《命理經》。 《生辰經》以干支紀時為基礎，輔以[[神煞]]與[[吉凶]]判斷，形成完整八字推命體系。核心在於將出生之年、月、日、時四柱與[[五行]]相結合，分析生剋制

# 《六壬大全》 《六壬大全》是中國古代一部系統闡述[[六壬]]占卜術的經典著作，被譽為六壬學派之集大成者。其作者不詳，成書約在明代，後經多位學者增補校訂。全書內容涵蓋六壬式盤之結構、[[神煞]]體系、[[課象]]解讀及繁複的推演方法，為後世研習[[大六壬]]者必讀之重要典籍。 該書分為多卷，首論[[式占]]原理，次列十二天將、十二月將、五行生剋等基礎知識，

## 神煞經 《神煞經》是[[道教]]術數經典之一，主要論述歲月日時中各神煞運行規律及其吉凶宜忌。古代道士透過觀測[[天象]]、推算[[曆法]]，預測特定時日的[[神煞]]方位，用以指導建築選址、婚嫁喪葬、日常行事等民俗活動。此經在民間流傳廣泛，亦為傳統[[農民曆]]的理論基礎。 ### 主要內容 - **神煞種類**：包括太歲、月將、歲星等，各有其方位與吉

《紫微斗數全集》是明代以來匯集[[紫微斗數]]注解與論說的重要典籍。全書共分七卷，收錄了宋代以降多位陰陽家、星命家的理論與實踐，內容涵蓋[[星曜]]、[[八字]]、[[陰陽五行]]、[[神煞]]、[[流年]]等推命原則，並配有案例詳解。書中系統闡述了星宮配置、四化飛星、命宮格局等核心概念，對[[命理學]]研究的深化起到了關鍵作用。不僅提供理論框架，亦列舉大量

《神煞通考》是中國古代一部以「[[神煞]]」為核心的通考類文獻，彙輯自[[先秦]]至[[宋元]]時期的宗教及民俗記載，當中收錄善神、凶神、天地[[天煞]]、地煞等神靈的名號與來源，並系統說明其在[[祭祀]]、[[星占]]、[[風水]]等儀式中的功能與禁忌。 全書分卷詳細羅列歷代神煞資料，方便[[道士]]、[[道教]]、陰陽家及研究者查閱。編者常據此書安排法事

《星經》為一類記述天文星象、曆法運行與占驗術數的典籍總稱，常見於道教與傳統方術文獻之中。其內容多論列星辰分野、二十八宿、方位吉凶、日月薄蝕、歲時推移等，並以天象變化對應人事禍福，體現古人對宇宙秩序與[[天人感應]]的理解。於道教脈絡裡，《星經》不僅是觀測星象的知識載體，也與[[星宿崇拜]]、[[步斗]]、[[占星]]、[[神煞]]等信仰實踐相連，兼具宗教儀式

《五行精紀》是一部與五行學說相關的歷史文獻，主要涉及陰陽五行術數在命理、占卜及曆法運算方面的理論與應用。五行學說作為中國傳統文化的重要組成部分，起源於先秦時期，經過漢代的系統化發展，至宋代臻於成熟。《五行精紀》成書於宋代，屬於五行術數類文獻的傳統脈絡之中，其編纂旨在系統整理五行理論在命學領域的核心要義與推演方法。 該書在韓國術數傳統中具有重要地位，與當地「

《天醫拜斗曆》為道教關於天醫崇拜與拜斗科儀的相關文獻，依題名推測，可能是一種供道士推算祭祀日期、安排儀式流程的曆法手冊。其內容應結合天醫神真信仰與北斗星宿崇拜，兼具祛病、延生、祈福等宗教功能，並可能收錄天醫神系、拜斗儀程、誦經符咒及擇日宜忌等項目。此類觀念的歷史脈絡可上溯漢代以來的北斗信仰，以及道教神仙醫學與符籙治病傳統。由於現存資料有限，該曆的成書年代、作

《渊海子平》是中國傳統命理學的重要典籍，被視為子平八字體系的奠基之作。全書以陰陽五行、天干地支與四柱八字為核心，系統建立推命方法，內容涵蓋十神、大運小運、神煞、格局判斷與命例分析，兼及風水相關論述，對後世命理實務影響深遠。其成書淵源可上溯宋代徐子升所編《淵海》《淵源》，傳世本則多署名劉伯溫整理增刪，並經清代學者續有修訂。作為宋明清以來命理學說的經典彙編，此書

《三元总录》是中國古代一部重要的選擇書與日者類典籍，主要用於選擇良辰吉日、趨吉避凶。全書以「三元」——天元、地元、人元——為理論框架，整合陰陽五行、八卦方位與神煞體系，為日常生活中的婚嫁、喪葬、動土、出行等重大事項提供日期與方位上的指導。該書在中國傳統社會中流傳甚廣，是命理師與日者（俗稱「算命先生」）的必備參考文獻之一。

《太上三十六天罡大咒》是一部道教咒語經典，屬於道教法術類文獻。該咒語以「太上」為名，傳為太上道祖（太上老君）所傳授之密教。「天罡」在道教術語中通常指北斗七星之柄，或指天界罡風之意；「三十六」則與道教天界結構、星辰信仰及宇宙觀念密切相關。此咒為道教正一派或全真派修士在驅邪治病、求仙度亡等法事中常用之咒語。 本咒之名目見於道教文獻及道教研究論著之中，其內容以簡

《太歲簿》是道教關於太[[歲神祇]]信仰的重要典籍之一，亦稱《太歲寶簿》或《太歲經》。該典籍系統記錄了六十甲子年間太歲神的名諱、方位、屬性以及化解冲犯太歲的祭祀方法，是道教太歲信仰的核心文獻。在傳統黃曆、通書及道教科儀中，《太歲簿》佔有重要地位，信徒依據其中記載的方法進行拜太歲、安太歲等祭祀活動，以祈求年度平安順遂。

《選擇通書》是中國傳統曆書與選擇術的重要典籍類型，屬於歲時吉凶選擇文獻的通稱。此類典籍主要功能在於指導民眾選擇行事時機，涵蓋婚嫁、喪葬、動土、出行、搬家、祭祀等日常與宗教儀式之吉凶判斷。「選擇」一詞源出《[[尚書》]]「選擇乃吉凶之先機」，而「通書」則意指通用、通行之曆書。《選擇通書》融合了陰陽五行、干支神煞、二十八宿等傳統術數體系，是研究道教齋醮時辰選擇及

《玉匣記》是一部流傳於中國民間的道教風水擇日類典籍，主要用於選擇黃道吉日、推算宜忌方位及舉行各類祭祀祈福儀式。此書內容涵蓋婚嫁、喪葬、搬家、動土、祭祀等日常生活的各種重要時辰與方位選擇，是中國傳統農業社會中一般民眾用於趨吉避凶的重要參考文獻。全書內容龐雜，融合了陰陽五行、干支甲子、神煞吉凶等傳統術數理論，在民間信仰與道教實踐中具有廣泛的影響力。

《六十甲子本命元神曆》是道教預命學與歲時占驗相關的典籍，其內容結合中國傳統干支計時系統與本命元神信仰，用以推算人之本命守護神、命運起伏及吉凶趨避。「本命」指個人出生年份所屬之干支，「元神」則指主宰生命之根本精神力量。此類曆書在民間信仰與道教命理傳統中流傳甚廣，然其確切成書年代與作者，目前學界尚乏系統考證。

《天師府選擇通書》為天師府體系中用以擇定吉日良辰、推算行事宜忌的傳統通書，融合正一派符籙傳承與道教選擇術，供信眾判斷嫁娶、動土、搬家、祭祀、出行等事項的時辰吉凶，以達趨吉避凶之效。其淵源可追溯至歷代天師在傳承中吸納天文曆法、陰陽五行與術數觀念，至明清時期更廣泛編印流通，成為民間日用參考的重要文獻。內容通常涵蓋干支五行與神煞宜忌的吉凶判斷、各類行事禁忌、神煞方

《太乙照神經》是道教中與太乙神信仰相關的重要經典，主要闡述太乙神明的庇護功能及其宗教實踐方法。其信仰源流可追溯至先秦、秦漢時期的「太一」崇拜，原屬宇宙本原觀念，後逐漸人格化並與道教融合，發展為具備神學與儀式體系的星辰神明信仰。此經約成於魏晉至隋唐間，歷代《道藏》皆有收錄。內容涵蓋太乙神的形象與職能、召請與治病驅邪的符籙、祭祀時辰方位與誦經程序，以及信奉所獲的

《增補[[萬全玉匣記》]]是中國民間信仰與道教傳統中流傳的日用占卜類典籍，屬於「玉匣記」文獻系統的增補版本。此類文本並非道教正統經典，而是流行於民間的道教科儀實用手冊，主要用於擇日、占卜、祭祀等日常生活中的吉凶判斷。「玉匣記」一名取自「玉匣」之意，象徵珍貴的知識寶匣，內含百姓日用所需的趋吉避凶之道。 此類文本在中國民間流傳甚廣，是研究中國傳統命理學、曆法學

《太歲神名冊》是記錄六十位太歲神名號、性質與護佑方位的道教典籍，與歲星崇拜、陰陽五行及干支紀年相結合，構成太歲信仰的重要依據。其源流可追溯至先秦對歲星運行與方位禁忌的觀察，經秦漢神格化、唐代譜系化，至宋元以後逐步整理成較完整的名冊體系，明清時期更廣為流傳，成為道士齋醮、祭祀與民間安奉太歲的參考文獻。書中依六十甲子次序登錄各年太歲神，反映人們對本命年、沖太歲及

《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《[[玉匣記》]]或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生

《星宿門太歲經》是一部與道教星宿信仰及太歲崇拜相關的經典文獻。根據其名稱推斷，此經典應屬於道教「星宿門」流派，內容涉及太[[歲星君]]的供奉、祭祀儀軌及相關教義。「星宿門」為道教流派之一，專門研究星辰運轉與人間吉凶禍福的對應關係，而「太歲」則指代木星運行軌跡上的神煞，傳統信仰認為犯太歲會帶來厄運，需透過特定儀式化解。

《六十[[甲子神]]將圖》是道教及中國傳統民俗信仰中，以圖像形式呈現六十甲子年份守護神祇的經典文獻。六十甲子為天干十與地支十二依次配對而成的六十年循環，每一年皆有一位專屬的神將（或稱本命神、守護神）掌管命運吉凶。此圖將六十位神將的形象、姓名、屬性及象徵意義匯集於一卷，便於信徒查閱自己的本命神，並進行祭祀、祈福、懺悔等宗教儀式。在道教宮觀、民間廟宇以及命理師的

《神樞經》是中國古代道教占卜命理類經典，全稱亦作《李虛中命書·神樞》或簡稱《神樞》。此經主要闡述命理推算之術，是唐代著名命理學家李虛中所著《命書》的重要組成部分。作為道教天文占驗體系中的重要典籍，《神樞經》在中國傳統命理學發展史上具有承前啟後的關鍵地位，其內容融合了陰陽五行、天干地支等道家宇宙觀念，為後世命理學的發展開闢了道路。

《太歲神咒經》是一部與太歲信仰相關的道教咒術經典，主要論述祭祀、祈求及驅避太[[歲神煞]]的咒語與儀式方法。太歲在中國傳統星象學與民俗信仰中佔有重要地位，被視為每年輪值的歲君，其所臨之方傳統上被認為不宜興工動土、嫁娶遠行等活動。《太歲神咒經》即旨在提供信眾相應的咒語與修持法門，以化解太歲衝克、保佑平安吉祥。此經屬於道教經懺文獻中針對歲時禁忌與神煞驅遣的專門經

《象吉通書》是中國古代一部重要的選擇時日、推卜吉凶的综合性通書類典籍。「象吉」意為觀測天象以定吉凶，「通書」則指其內容兼及曆法、時辰、嫁娶、喪葬、動土、入宅等日常生活的各類趨避之術。此類通書在中國傳統社會中具有廣泛的實用價值，是民間日者（擇日師）必備的參考工具書，也是道教與民間信仰中關於時空忌宜觀念的重要載體。

《御定六壬數》是一部與六壬占卜術相關的典籍，書名前綴「御定」顯示其可能出自皇室欽定或官方編纂體系，尤與清代術數文化有關。六壬為中國傳統術數三大體系之一，源遠可追溯至漢代，主要依據天干地支、陰陽五行生剋推演吉凶，並以天盤、地盤、神將與課式等要素構成占法核心。就現存資料而言，此書的成書年代、編者與版本流傳皆不明，具體內容多半應涵蓋理論闡述、操作方法與占驗案例，但

《太上六壬神仙彩票大法》是一部結合道教術數與彩票預測的典籍，核心以六壬神數為基礎，配合天干地支、五行生剋、時辰方位與神煞推演，並透過存思、念咒、設供等儀式祈求神明感應，據以推測選號。其思想源於漢代以來的六壬術，並與道教修煉及齋醮科儀逐步交融；然而，此書的成書年代、作者與流傳情況缺乏可靠文獻考證，相關內容亦多待補充。就文化意義而言，它反映了傳統術數在現代社會中

《[[協紀辨方書》]]又名《欽定協紀辨方書》，共三十六卷，為中國古代典籍中集大成之作，主要內容為擇吉、選擇用事之用。於清乾隆四年（公元1739年）由允祿、梅瑴成、何國宗等三、四十人奉敕編撰，乾隆親制序文，收於《[[四庫全書》]]第811冊（子部）。 內容 其主要內容是破除術數家繁碎拘泥，附會假借之說，刪除了神煞、俗論及多相矛盾之處，而以五行生剋衰旺之理來

「天師府選時秘旨」為正一派天師府相關的秘傳典籍，主旨在論述擇取吉時良辰的理論與方法，供法事、齋醮、祭祀及修煉之時間安排所用。其思想淵源可追溯至先秦陰陽五行與漢代讖緯之學，並在魏晉南北朝逐步系統化，與天文曆算、二十八宿、太歲神煞及四柱命理等知識交織。作為天師府內部傳承的選時指南，此類文獻兼具儀軌實踐與時空禁忌判斷功能，對正一道科儀傳統及後世民間擇日觀念皆有深遠

《星平會海》全稱《星平會海命理全書》，是中國古代重要的命理典籍，將子平八字與星學兩大術數體系加以會通整理，為研究傳統命理學的重要文獻。其成書年代與作者多有爭議，常託名宋代鬼谷子，實際完成時間或晚至明清，且流傳過程中形成多種版本。全書系統論述陰陽五行、四柱八字、神煞、大運流年與格局判斷等內容，兼重理論框架與實務推算，對後世命理學發展及「星命合參」傳統影響深遠，

《協記辨方書》是與道教及民間術數相關的日法選擇文獻，內容重在辨別方位與時辰的吉凶宜忌，屬傳統曆法選擇學的一環。其思想脈絡可追溯至古代日者之學與選擇術，並與清代乾隆年間官修的《協紀辨方書》有密切淵源，後世民間亦可能依此衍生出不同版本，流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群。此類書通常記載年月吉凶、嫁娶動土等日時選擇、方位宜忌、化煞納福方法及節令禁忌，兼具宗教儀式與生

《大六壬金鉤銅盤》為大六壬術數文獻之一，依其書名判斷，屬於以六壬課式、神將、發用、三傳、四課為核心的占驗專書，重在實務推演而非義理闡發。就術數史的脈絡看，「大六壬」與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，向來被視為中國古代高階占術系統，兼具曆法、天文、陰陽五行與國家祀占知識的綜合性。《金鉤銅盤》之題名中，「金鉤」與「銅盤」多半帶有象徵色彩：金以喻其準，鉤以喻其牽引天

《太乙數統宗大全》為道教與術數傳統中關於太乙數的重要經典，旨在統整其正統傳承與完整體系。太乙數屬中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、六壬並列，源於漢代，與太一、九宮及古代天文、易學結合而成，並以陰陽五行、天干地支推演占候。依書名推測，此書應涵蓋太乙運行與陰陽遁局的推算、九宮格局配置、神煞與神將系統，以及用於判斷人事吉凶、國運盛衰的占測法門，並兼採歷代宗師之說加

天乙大帝救劫寶經是一部道教經典，屬於救劫類經書系統，主要內容宣揚誦念天乙大帝聖號與經文可得消災解厄、脫離劫難之功德。此經與天乙大帝信仰密切相關，在民間道教與扶鸞信仰中有所流傳。經文內容通常包含對天乙大帝神格的稱頌、救劫功德的宣揚，以及信徒誦經迴向的功德利益。由於相關學術研究資料有限，此經的精確成書年代與流傳脈絡尚待進一步考證。

《大六壬金匱》為六壬術系統中一類重要的術數典籍，屬於研究古代占卜、式占與時空推演技術的核心材料之一。所謂「大六壬」，即以干支、月將、神將、三傳、四課等結構，配合陰陽五行與天時地氣，推演人事吉凶。至於「金匱」二字，原有秘藏珍本之義，常見於經籍名號中，象徵其內容為師承口授、不輕示人的要訣。就術數譜系而言，此類文本多不以哲學闡發為主，而以操作法、斷驗辭、格局條例、

「六十甲子本命元辰大耗神將軍曆」為道教與民間信仰中用以推算個人命運、趨吉避兇的曆法文獻，結合六十甲子、本命神、元辰、大耗星與神將軍等觀念，提供年度吉凶判斷、祭祀對象與避忌指引。其思想可追溯至魏晉南北朝以來的道教星宿崇拜與干支紀年體系，並隨後與本命神信仰相互融合，形成按出生年份對應守護神明的傳統。清代以後，此類內容常與通書、黃曆合流，廣泛流傳於華人社會，並持續

《便民圖纂》又稱《便民圖》，乃明代萬曆以來流行於民間之日用類書、農書與選擇術合編之實用典籍。其體例以圖說並重，兼采農事、節氣、居處、婚喪、占驗、禁忌諸項，旨在「便民」——即以通俗方式提供日常生活所需的知識與判斷準則。就道教經典分類而言，此書本非道藏正典，亦不屬經、戒、科、籙、符、醮之正統法本；然其中大量涉及曆法擇日、方位避忌、吉凶推移、歲時祭儀等內容，與道教

「太上洞[[玄靈寶]]安宅法懺」是道教「洞玄靈寶」系統中的重要懺悔儀式經典，全名又稱《太上洞玄靈寶安宅法懺儀》或簡稱《安宅法懺》。此懺儀屬於靈寶派（亦稱「洞玄靈寶」）的住宅安鎮法事文書，主要用於新建房屋落成、入宅定居、驅邪安宅等場合。透過誦唸懺文、焚香禮拜的宗教實踐，達到祈福驅煞、闔家平安的信仰目的。此懺儀與《太上洞玄靈寶三元延壽卻禍懺》《太上靈寶朝天謝罪法

「太上洞神太上說東斗經」是一部道教經典，屬於「洞神」部類文獻，主要闡述東斗星君的信仰與修持法門。東斗為道教天文崇拜中「四斗」信仰之一，指引凡人魂魄歸宿之神煞系統的重要組成部分。此經以「太上」（即太上道祖老子）宣說的形式，闡釋東斗星君的功德、祈求之法及護佑之功，為道教信徒理解與供奉東斗的重要經典依據。

星宿大成是道教關於二十八星宿系統的重要經典文獻，屬於道教天文學與星宿崇拜的經教體系。該經典系統阐述了中國傳統天文學中二十八宿的排列、運行規律及其在道教修煉、齋醮儀式、占卜問吉等方面的應用。二十八宿作為中國古代天文學的核心理論，將黃道帶與赤道附近的星空劃分為二十八個區域，與道教的天界觀念相結合，形成獨特的道教星宿學說。

「太上說天官本命延壽經」是一部道教經典，屬於齋醮科儀與本命祈福類文獻。經名「太上說」表明此經為太上道祖所宣說，「天官」指天上神祇官僚體系，「本命」則涉及道教本命信仰中與個人出生年份相關的神煞與本命星君，「延壽」為其核心祈求旨趣。此經旨在教導信眾如何透過祭祀、誦經等宗教實踐，懇請天官赦罪延生，消解本命厄運，以達到延年益壽的目的。

太上老君說月孛消災神呪經（又稱月孛消災經）是道教經典之一，屬於符籙道經典中的咒語類文獻。此經以道教最高神祇太上老君（即老子）的名義宣說，內容主要涉及透過誦念月孛神呪來消除災難、祈福保安的宗教實踐。經文假託太上老君向弟子或信徒開示月孛星君的威德及持誦呪語的方法，體現了道教星斗信仰與消災祈福思想的結合。

《紅鸞經》為道教與華人民間信仰中一類以「紅鸞」星曜、姻緣婚配、男女情感與婚俗擇吉為核心的術數性經典，主要見於民間抄本、善書系統、命理書賈流通文本，以及部分道壇科儀附錄之中。就文體性質而言，它並非後世學界所指有固定篇章、統一傳本的「大經」，而更接近於以道教宇宙論、星曜學、感應報應觀與婚姻倫理為基礎而形成的「姻緣占斷書」或「星命善本」。其名取自紫微斗數與命理學中

《地祇上將溫太保傳》就道教文獻學而言，屬於記述神將生平、神格來源與科儀功能之「傳記型經懺」文本。此類文獻與一般歷史傳記不同，重點不在實證某一凡人之傳世事跡，而在於透過敘述神靈得道、受封、顯化、護法之過程，建立該神在道教宇宙中的正當性與權威性。溫太保即溫瓊、溫元帥一系神格之傳統稱謂，屬於道教「將班」系統中極受重視的護法神將，常見於醮儀、禳災、驅邪、鎮煞、祈安等

《安鎮宅符》並非嚴格意義上單一成篇、見於《道藏》某一固定卷帙的「經典」文本，而是道教符籙實作中一類以「安宅、鎮宅、辟邪、壓煞、護門」為核心目的的符式與科儀總稱。就文獻形態而言，它常以符圖、咒語、敕令、置符方位與用符時辰等要素構成，既可見於道教科儀本、符籙抄本與民間秘本，也常被後世法師以「安宅符」「鎮宅符」「安鎮宅符」等名目流傳。若從道教法術分類看，此類內容多

《太上說謝五瘟神呪經》是一部道教經典，屬於驅邪治病類經書，主要內容為誦念呪語以謝（驅逐、謝絕）五瘟神明的神明詛咒與祭祀儀軌。五瘟神明是中國傳統信仰中掌管瘟疫、傳染病的神祇，本經旨在通過特定的宗教儀式與呪語，祈求去除瘟疫、保護生靈免受疫病侵擾。此類經典在道教日常信仰及民間驅邪法事中具有一定的地位，反映了古人面對疫病時的宗教調適與心靈慰藉需求。

太歲懺是道教重要的懺悔法事之一，全稱為「禮拜太歲懺悔科儀」，是用於化解沖犯太歲煞氣的宗教儀式。在道教信仰体系中，太[[歲星君]]是負責監察人間善惡、掌理當年運勢的神明，每年有一位太歲神當值。由於中國傳統干支紀年與十二生肖的對應關係，當一個人的生肖與當年太歲相沖、相刑、相害或相破時，被視為「犯太歲」，可能遭遇事業不順、健康不佳、財運受阻等不利影響。為化解這些災

太歲寶誥是道教用於安奉太[[歲星君]]的經懺文書，屬於道教寶誥文獻體系中的重要類別。「寶誥」為道教特有的文體，指神聖的詔誥文書，具有召請、讚頌、安撫神明的功能。太歲寶誥主要用於化解本命年或冲犯太歲所帶來的煞氣，是道教信徒於農曆新年期間或犯太歲時進行的重要宗教儀式文書。 太歲寶誥的內容通常包含對當年值年太歲星君的尊崇稱號、功德讚歎、祈求內容以及懺悔謝罪之詞。

《八門真經》據今可見材料，屬於道教「真經」名號之經典，然其傳本、篇幅、作者、入藏情況皆極不明，現階段難以作出定論。就道教經籍學而言，「真經」一詞往往指稱經文被視為天降、神授、師承秘傳之正典，重在標舉其法統與靈驗，而不必然等同於某一固定時代、單一作者所撰之著作。故《八門真經》雖名為經，實際上更可能是某一修法系統、術數體系或內修法要的總稱，或經後人輯錄、託名、節

《桃花女鬥周公》，簡稱《桃花女》是中國著名民間傳說。描述的是一個精通命理的少女與知名的算命先生周乾以術法相鬥的曲折故事。當中的內容包括不少嫁娶之習俗與傳統的擇日學觀念。 這故事本為民間說書，爾後逐漸演變為雜劇等文學創作，元朝王曄因而作了《桃花女破法嫁周公》。 簡介 由於各地說書人版本口傳，大同小異，較流行的故事梗概如下： 古時洛邑有一算命師周乾，相貌

紫微斗數是源自中國古代的算命方法，用農曆的出生年、月、日和時辰來排個人命盤，進而窺探吉凶。 排個人命盤時，與西洋占星術不同，不查星曆：命盤分十二宮垣，以干支為經緯，星宿羅布，將中天諸星、北斗諸星、南斗諸星、神煞等諸星列置其中。透過命宮之納音五行數先推算出紫微星位置，其餘中、南、北三斗等共13顆星位置再因紫微星而排定，含紫微星在內共主星14顆，也因以紫微星為

《壬遁大全》屬於道教術數文獻中的一類彙編名目，從書名可知其旨在統攝「壬」與「遁」二術：前者多指六壬、大六壬一系，以天時、氣數、四課三傳論吉凶；後者則指奇門遁甲，以九宮、八門、九星、八神等格局推演時空變化。兩者同為中國傳統術數中最具代表性的占驗系統，並非單純民間卜筮，而是長期與道教齋醮、擇日、堪輿、軍事行止及日常趨避相互交纏，形成兼具理論性與操作性的複合知識體

《壬學筆談》為一部以「壬學」為中心的術數論著，所謂「壬學」，通常是指與大六壬、六壬神課及其相關推演法門相連的一套時日占測學。此類學問在傳統中國多隸屬於術數之科，重在以干支、月將、四課、三傳、神煞、課體等法式，推驗人事吉凶、行軍勝負、失物疾病與官私決疑。書名既曰「筆談」，則其體例大抵非純粹科儀本子，而是以條分縷析的文字方式，對壬學原理、格局、斷法與實務經驗作系

六甲神呪，又稱六甲呪、六甲護身呪，為道教護身辟邪類呪語之一，核心功能在於召請六甲神將護衛身形、屏除邪穢、安定魂魄。就道教法術與科儀系統而言，此類呪文並非單純的「祝禱語」，而是兼具召神、禁制、辟邪、護命等複合功能的實作性文本；其價值在於透過特定神名、神職與音聲結構，建立人與神靈之間的應答關係。從民間信仰角度觀之，六甲神呪亦常被理解為「保命護身」之法，廣泛流布於

《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》〔又作《金函玉鏡》《奇門遁甲秘笈大全》〕，為中國術數傳統中極具代表性的奇門遁甲類彙編性典籍。其書名「金函玉鏡」帶有濃厚的道教與術數語彙色彩，象徵秘藏之法、照鑑萬象之術；「奇門遁甲」則指向以時空、八門、九星、八神、三奇六儀等為核心的占驗與擇用體系。此書並非單一作者一時撰定之作，而更接近歷代奇門文獻的匯輯、刪整與重編，故在文獻學上通常

《大六壬蟲鳴》就現存可見材料而言，並非一部已在道藏中著錄、且具完整傳世系統的標準道教經典；其名更接近大六壬術數傳統中的一種占驗條目、課例名稱或後出輯錄的術占筆記。大六壬本為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門並列，以月將加時、遁干布課、四課三傳推演吉凶，重在「取象」、「察變」、「會通人事」。若以道教文獻史觀之，大六壬多見於術數、堪輿、擇日、禳解等實用經籍，而非

《大六壬金鉸匙》是大六壬體系中一類以「提綱挈領、撮要便學」為旨趣的占課指南性文獻。其書名中「金鉸匙」或作「金鉸剪」，義近於「開啟秘門之鑰」，強調以簡馭繁、以要領破解六壬課式繁複之奧。就文獻性質而言，此書不屬於重玄經教的正式經典，而是大六壬術數傳承中的實用讀本，重在傳授起課、取象、斷驗之法，乃研習六壬者常以為入門提要與臨占參考之書。 從道藏分類觀之，《大六壬

「大六壬探源」並非今人所熟知之標準古籍書名，今所見多半是圍繞大六壬術數源流、制度與理論之「探源」性研究題目，或為近現代彙編、註解、輯佚、校勘類作品之別稱；其核心所指，則是對六壬之起源、成型、傳承與術理根據之追索。若以術數史觀之，大六壬與奇門遁甲、太乙神數並列為三式，在中國傳統術數體系中地位極高，尤重「以時起課」「以盤擬天」「以神將論事」，其運算方式兼具曆法、

傳統命理學是中國古代以陰陽五行、天干地支為基礎，推算人生運勢的系統性學問。其核心在於出生時間蘊含的[[八字命理]]信息，透過五行生尅與[[神煞]]的排布，可析出事業、財富、婚姻、健康等層面的趨勢。主要流派包括[[紫微斗數]]、面相學的[[相術]]、以及強調名字影響力的[[姓名學]]。此學說融合了[[易經]]的哲理與[[道家思想]]的宇宙觀，並以[[陰陽五行]

「推步」是中國傳統天文學與道教儀軌中的重要概念，指運用數理方法計算天體運行規律的技術與學問。本詞原出《尚書・堯典》「曆象日月星辰，敬授人時」之義，後世則指天文官計算曆法、推算日蝕月蝕、預測行星位置等實際操作的專業技能。在道教語境中，「推步」更與宗教儀式中的時辰選擇、方位測定及天人感應思想相結合，形成一套具有宗教義涵的時間與空間計算體系。

七十二地將是道教及中國民間信仰中的重要神格概念，指輔佐神明征戰、護法的七十二位神將。此概念與道教「三十六天罡」、「七十二地煞」之術數體系相關，亦常見於《[[西遊記》]]等神魔小說中。七十二地將在道教宮觀、乩壇及民間法教中皆有其信仰實踐。

## 家宅 家宅在[[道教]]中指個人居所及其週邊空間，被視為需要保護的神聖領域。[[祭祀]]是維護家宅安寧的重要手段，常見的儀式包括安宅符咒與[[鎮宅科儀]]。舉行此類儀式時，道士會選擇[[良辰吉日]]，配合特定的[[符咒]]與咒語，旨在驅除[[神煞]]、防止邪煞侵擾，保佑居者平安。 傳統上，家宅被视为家族的命脈，居家風水與[[祭祀]]相互配合，可強化家族

## 吉日 **吉日**，在道教中特指適合舉行宗教儀式、祭祀、齋醮等活動的吉祥日子。道士與信眾常依據擇日術（如[[黃曆]]、[[星宿]]、[[干支]]）來選定吉日，以祈求神靈庇佑、消災禳福。吉日的選擇與[[陰陽五行]]、[[神煞]]運行密切相關，體現了道教順應天時、趨吉避凶的信仰實踐。 在道教儀式中，吉日的選定關乎法事成效，例如[[開光]]、[[建醮]]、[

「凶日」在傳統[[農曆]]、 [[風水]] 及 [[道教科儀]] 中被視為不吉利之日，宜避免[[喪嫁]]、 [[動土]]、 [[开业]] 等重大事務。 此觀念源自古代對 [[天象]]、 [[五行]] 與 [[神煞]] 的推算，曆書中常標記凶日，以警示世人其潛藏兇兆。古代祭司根據干支、九星、二十八宿等運行規律，配合凶星位置與沖煞進行計算，從而排出每月的「凶日」

占驗是指透過[[占卜]]、[[卜筮]]或其他數術手段，對未來事件進行預測，並以實際結果檢證其準確性的過程。古代宮廷與民間在重大決策時常借助占驗，以確認預言之可信度，並據此調整策略。神的象徵代表吉利、祥瑞之力，煞則預示凶險、災禍之影響；此二者合稱[[神煞]]，是[[星命學]]與[[易學]]中的核心概念，指天體運行所形成的吉凶象徵。占驗常與[[神煞]]相結合，透

冲煞是傳統術數與民間信仰中常見的凶煞概念，指某一時辰、方位、日期或行為與特定對象相沖相犯，因而可能引發不順、阻礙、口舌，甚至被視為招致災厄的徵兆。此一觀念廣泛見於[[擇日]]、[[安宅]]、[[婚嫁]]、[[出行]]與開工等場合，目的在於提醒人們避開與自身命局或當日氣運相抵觸之事。\n\n在道教與民俗實踐中，冲煞通常會結合[[干支]]、[[方位]]、[[生肖

# 住宅定向 住宅定向是道教風水學的核心環節，旨在依据[[陰陽]]、[[五行]]、[[八卦]]、[[九星]]等象數理論，確定建築物——尤其是民居——的最佳朝向與方位。傳統認為，[[坐北朝南]]為最理想的方位，可使陽光充足、寒風不侵；[[背山面水]]則能形成「藏風聚氣」之勢，[[左青龍右白虎]]的配置更利於聚集正能量。 在具體定向時，須先利用[[羅盤]]測量基

擇日是中國傳統術數與民俗實踐中的重要方法，旨在依據天干地支、歲時節令、星宿值日、神煞吉凶等因素，選取適合行事的吉日良辰。其應用範圍甚廣，常見於婚嫁、動土、開工、入宅、安葬、祭祀、出行等事項，核心精神在於避凶趨吉，以求順應天時、地利與人和。 在道教文化中，擇日與[[曆法]]、[[天干地支]]、[[二十八宿]]及[[神煞]]觀念密切相關，並常見於[[道教科儀]]

神煞崇拜是中國傳統宗教及[[道教]]信仰的重要觀念，指對具備煞氣或守護職能的神靈之崇拜。[[神煞]]常被視為驅邪鎮宅的神明，供奉於[[廟宇]]或[[住宅]]中，以保家宅平安。此種崇拜顯示民間對超自然力量的敬畏與利用雙重心態，常結合[[符咒]]使用強化功效。 祭祀多在[[農曆]]特定日子由[[道士]]主持，儀式包括誦經、焚香、獻祭等。[[神煞]]與[[正神]]

# 择吉 ## 概念 择吉，又称选日、看日子，是[[道教]]用来挑选吉利日期与时段的术数实践。它依据[[阴阳五行]]、 [[八卦]]、 [[黄道]]、 [[神煞]] 等体系，决定婚嫁、丧葬、搬家、动土、开业、出行的最佳时机，以期趋吉避凶、天地人和谐。 ## 理论依据 择吉的理论根植于[[易经]]的象数哲学，并融合[[命理]]中的八字、六亲与神煞宜忌。利用干支

六壬神課是中國傳統術數中的重要占驗方法，與[[天干地支]]、[[神煞]]、[[曆法]]及時空推演密切相關。其名中「六壬」為課式運算之核心，透過特定時辰、方位與象徵系統，推斷事情的吉凶、成敗與變化趨勢。在[[道教]]與[[民間信仰]]脈絡中，六壬神課常被視為可用於[[問事]]、[[擇時]]、判斷人事興衰的重要技法之一。 六壬神課的運作，重視「課」的形成與象意對

择日术是[[道教]]及民间传统中选择[[吉日]]良时的技法，主要依据[[阴阳五行]]、[[八卦]]、[[神煞]]等理论，推算特定日子是否适合进行仪式、建筑、婚嫁、丧葬等重要行动。其核心在于配合历法、天象与五行生克制化，选取对当事人最有利的时刻，以祈求平安、顺利、吉祥。 在实践上，择日师会先查阅[[黄历]]，对照当年当月的吉凶[[神煞]]，再依据当事人的生辰八

羊刃是[[八字]]命理中的[[神煞]]之一，屬刃星，代表陽性的刀鋒之氣。其根源於十二地支中的[[未]]——象徵羊的意象，因其氣勢如刀刃般鋒利，故稱羊刃。羊刃在[[六煞]]與[[十神]]體系中列為[[凶星]]，主剛強、激進與競爭的特質。 命帶羊刃者往往具備卓越的[[領導]]才能與果斷的行動力，能在競爭環境中迅速脫穎而出。然而，此星亦常引發口舌是非與意外血光之災

開光擇日是道教在寺廟或神像進行「開光」儀式前，依據[[黃曆]]、[[八字]]、[[五行]]及[[神煞]]等要素，挑選最吉利的時辰與日期的傳統做法。 其目的在於確保神像靈力的順利注入，並祈求信徒平安吉祥。此類擇日屬於[[風水]][[卜筮]]的一環，常在科儀、[[祭祀]]或廟宇安座時使用。 擇日時會先排出當年太歲、每月宜忌，再配合事主[[八字]]的日主強弱，以及

## 農事預測 農事預測是道教與傳統中國農耕文化相結合的概念，指透過觀察[[天象]]、氣候變化、[[陰陽五行]]運行規律以及[[神煞]]宜忌等道教宇宙論原則，來預測農業生產的最佳時機。主要涵蓋播種、耕耘、收獲等農事的吉凶兆示與時節安排。此術源自古人對自然的長期觀測，並融合了[[天人合一]]思想，強調人應順應天道以獲取豐收。 在歷代道教文獻中，常見以[[二十四

# 擇日避凶 「擇日避凶」是指在日常生活中根據曆法與[[黃道吉日]]的推算，選擇適宜的時間舉行[[婚嫁]]、[[搬家]]、[[動土]]、[[祭祀]]等重大事務，以求吉利、避免災禍的傳統民俗。此俗源於古代[[陰陽五行]]學說，結合[[干支]]的生剋與[[神煞]]的宜忌，形成一套複雜的吉凶判定方法。曆書中常標示「宜」與「忌」，人們據此決定行事時機。 在[[道教]

安葬擇日是道教與民間喪葬文化中的重要實務，指在安葬、下葬、入土或遷葬等喪儀中，依據天干地支、[[黃曆]]、[[星宿]]、[[神煞]]與亡者、家族的具體情況，選定較為適宜的日期與時辰。其目的在於趨吉避凶，使亡者得以安寧，也祈求後代家運平順。此一觀念常見於[[擇日學]]、[[風水]]與[[喪葬禮俗]]之中，並與[[道教科儀]]的時間安排密切相關。 傳統上，安葬擇

# 道教擇日 道教擇日是道教科儀中用以挑選[[黃道吉日]]的學問，屬於占卜體系的核心。傳統上依據《[[陰陽五行]]》與《[[四象二十八宿]]》的理論，配合《[[干支]]》與《[[神煞]]》，並參照當事人的《[[生肖]]》與《[[八字]]》，來推算宜忌之日。 其應用範圍涵蓋祭祀、婚嫁、出行、置產、動土、開業等重大活動，旨在趨吉避凶，求得祥和福澤。擇日時首先要排

婚嫁擇吉 婚嫁擇吉是傳統[[道教]]及民間信仰中的重要儀式，指依據[[黃曆]]、 [[五行]]、 [[八字]] 或 [[神煞]] 方位等原則，挑選適宜的年、月、日 時辰舉行[[婚禮]]，以祈求婚姻美滿、家庭和睦。選擇過程中須避開[[沖煞]]、不利[[天干地支]]以及星宿運行的凶兆，常由專業命理師或道士依據《[[通書]]》《[[農曆]]》推算，確保新人婚後生活

# 選日擇辰 **選日擇辰**，又稱擇吉、選吉日，是道教與民間信仰中極為重要的術數實踐。其理論根基主要來自[[天干地支]]、[[五行]]生剋、[[二十八宿]]及[[神煞]]體系，透過推算特定時日的能量狀態，以避開凶險、吸引吉兆。此術廣泛應用於[[婚喪嫁娶]]、[[修造動土]]、[[開市]]、[[出行]]、[[入宅]]等人生大事，亦為道教[[齋醮]]儀式不可或

《協紀辨方書》為清代官修的重要術數曆法典籍，成書旨在統合[[曆法]]、[[擇日]]、[[干支]]推算與方位判定之法，以輔助朝廷與民間進行時日選擇。其書名中的「協紀」指協調紀時之法，「辨方」則指辨明方位吉凶，反映傳統中國對時間與空間秩序的整體理解。該書匯集[[陰陽]]、[[五行]]、[[二十八宿]]、[[神煞]]等術數觀念，將天文曆算與吉凶宜忌結合，形成一套可

# 擇日學 **擇日學**，又稱**選吉日**或**擇吉**，是[[中國傳統術數]]的重要分支，其歷史可追溯至[[先秦]]時期。核心思想在於「趨吉避凶」，認為天地間存在[[陰陽五行]]氣場的流轉變化，不同時刻的[[天干地支]]組合、[[神煞]]分布、[[星宿]]運行，都會對人事活動產生影響。 ## 理論基礎 擇日學以[[易經八卦]]為哲學源頭，結合[[陰陽五

在道教的教義及道教科儀中，「猖神」指兇狠邪惡之神祇或精靈，屬於神煞之一。面對此類神煞，道教常以驅邪、鎮壓等方式實行驅猖之術，以確保人間安寧。 「驅猖」儀式屬於道教法事的重要環節，道士使用符籙、咒語、誥誦等方法，將猖神封印或驅逐出境，實現辟邪除魔的目的。天師在行道教科儀前須先辨識是否為神煞，若確認即行驅邪儀式，將其驅逐。 由是可見，猖神在道教信仰體系中屬於

## 風俗的定義與道教淵源 **風俗**，係指長期沿襲、積久而成的社會風尚、禮儀與習慣，涵蓋生活、節慶、婚喪、祭祀等行為模式。其具有傳承性與變異性，既繼承傳統，亦隨時代調整。在[[道教]]文化中，風俗常與[[民間信仰]]、[[節慶]]、[[齋醮]]儀式相互交織，形塑出獨特的宗教文化景觀。 ### 道教對風俗的影響 道教經典與儀式深刻影響民間風俗，例如[[元宵

# 曆法擇日 ## 概述 道教術數中的曆法擇日，是指依據特定曆法推算，選擇適宜舉行祭祀、齋醮、修煉或其他宗教儀式的吉利日時。此法以[[陰陽]][[五行]][[天干地支]]和[[九星飛泊]]等術數理論為根基，配合當事人流年歲命及[[神煞]]宜忌，審度時空磁場之吉凶，以趨吉避兇，是「[[天人相應]]」思想的重要實踐環節。 ## 歷史淵源 自古以來，道教即注重「天

司命是道教與中國傳統星命觀念中的重要神名與星神概念，主掌生死、壽命、命籍與人世福禍。其職能不僅在於決定壽夭，也常被理解為記錄善惡功過、稽察人間行事的天曹神靈，因而在齋醮科儀、延生禳災與民間祭祀中皆占有一席之地。[[司命]]一名亦可見於命理與星宿系統，與[[星命學]]、[[神煞]]、[[命籍]]等觀念相互交織，形成兼具天文、信仰與術數意涵的複合概念。詞條中的「

# 《星平會海》 《星平會海》為[[明代]]著名命理學家[[萬民英]]所撰之術數鉅著，融合[[星命]]與[[子平八字]]兩大體系，系統闡述星曜、[[神煞]]與[[五行生剋]]之關係，是研究中國傳統[[祿命術]]不可繞過的重要典籍。全書分天、地、人三卷，上卷詳論二十八宿、七政四餘等星曜分佈及神煞排布之法；中卷深入剖析[[子平八字]]日主強弱、用神取捨，並將星盤

福田相品是中國傳統[[風水]]與葬禮中常用的方位布局模式，屬於陰宅[[八吉凶相]]之一。它依據[[五行]]與[[八卦]]理論，挑選具有「福田」意象之地形，以期獲得吉祥、旺財、子孫興旺之吉兆。 在[[陰宅]]風水中，常配合[[神煞]]使用，用以測定入口、水口、灶位等關鍵位置，並依《[[葬書]]》或《[[陽宅三要]]》所載圖示與口誦進行推算。 此外，部分[[道教

流年是道教及中國傳統命理學中指每一年度的[[流年]]五行輪轉與吉凶禍福，代表該年的總體趨勢。凶煞則指一年中因方位、時序或[[神煞]]所產生不利氣場，常表現為沖剋、煞氣凝聚，易引發災禍、疾病或意外。流年凶煞指的是在某一流年因[[凶煞]]星曜位置或煞氣所在方位，導致該年運勢受阻、事業發展受限，甚至出現破財、健康下滑等不佳局面。傳統上，辨識流年凶煞需結合[[八字]

# 年代判定 年代判定指的是依据[[道教經典]]、傳說流傳、曆法變化以及文物特徵等線索，對歷史事件、考古出土物或人物活動所屬時間進行推測與確認的過程。 在實務上，首先須檢視文本的編纂年代與作者標示；其次參照當時的[[曆法]]制度，如《太初曆》或《大宋會元曆》，比對年月日的干支記錄；再次透過藝術風度、銘文字體等方面交叉驗證。 此外，年代判定亦應用於道教[[齋醮

「[[陽明]]貪狼」為道教、術數與星曜象徵中常見的概念性名目，通常由方位、光明之義與星曜性質組合而成。其語意可拆解為「陽明」所指的陽氣、光照、顯發之象，與「[[貪狼]]」所代表的機變、欲求、才情與動能，二者相合時，往往被用來描述一種兼具外放、好勝、善變與創造力的氣質。在[[星宿]]、[[命理]]或[[神煞]]系統中，這類名目多半不是指單一實體，而是用來標示某

擇日是依據曆法、天干地支、陰陽五行與吉凶神煞等原則，選取適宜行事日期與時辰的術數。其核心在於觀察天地運行的節律，使人事配合天時，以達到趨吉避凶、順勢而行的目的。中國傳統中的[[黃曆]]、[[干支紀年]]、[[陰陽五行]]與[[二十四節氣]]，皆是擇日的重要基礎。道教在科儀實踐中，常藉由[[符籙]]、[[齋醮]]與歷法推算，協助信眾選定婚嫁、[[動土]]、[[

神煞理論是道教與中國傳統民俗中對宇宙神靈與煞氣相互關係的系統化說明。該理論認為天地間有善神與煞神兩股力量，彼此交合作用，從而影響人間吉凶福祸。 在[[風水]]布局與[[命理]]推算中，常以神煞格局解釋住宅或墓地的氣場，判斷住者是否受煞氣衝擊而產生厄運，亦可用於選擇[[吉日]]良辰進行[[齋醮]]儀式，以調和神煞、趨吉避凶。 道教經典中多記載如何使用符籙或祭儀

時表，亦稱日時表，是道教及傳統中國民間用以選擇吉時良辰的表格，依據[[五行]]、[[八卦]]、[[黃道]]及[[神煞]]方位編排，常見於[[齋醮]]、[[祭祀]]、[[出行]]、[[婚嫁]]等活動的時間選擇，以確保行事順遂、獲神靈庇佑。 此類時表多見於《選擇經》或曆書，供[[道士]]、法師依當事人[[干支]]查詢吉凶方位。例如表中若標示為「吉」，可安排婚嫁、

曆忌，亦作歷忌，指依曆法所標示之禁忌日辰、避忌事項或不宜行事之時段，為傳統術數與道教科儀中常見的時日觀念。其核心在於以天時運行與陰陽消長為依據，判斷某日某時是否適合行事，尤重 [[擇日]]、[[吉凶日]]、[[黃曆]] 與 [[歲時禁忌]] 之參照。於道教實踐中，曆忌常用以安排 [[祭祀]]、[[修齋]]、齋醮、建醮、安宅、出行等活動，藉由避開不利時辰，以求

選時是道教重要實踐原則，指在舉行齋醮、祭祀、驅邪、修建等重大儀式前，依據[[陰陽五行]]、[[神煞]]方位及[[曆法]]推算，選擇最為吉祥有利的時辰進行。道教認為天時對人事有密切影響，合乎天時則諸事順遂，逆悖天時則可能招致災祸。 選時之學主要參考《[[黃曆]]》《[[玉匣記]]》等典籍，需依[[干支]]配合[[甲子]]等神煞宜忌，方能確定適合[[開工]]、搬

丁，為十天干之一，居第四位，與地支相配可成干支紀年、紀月、紀日、紀時之法，是中國傳統曆法與術數系統中的基本序列標記。其義本具「壯盛、成形」之意，在古代用以表達時序推移、陰陽運行與事物分化之次第，故不僅見於[[干支]]、[[曆法]]，亦廣泛涉入占驗與擇日之學。於道教脈絡中，丁常與火性意象相聯，並可見於[[五行]]、[[陰陽]]、[[方位]]等觀念之中，作為分類

## 簡介 擇時，又稱選擇或三元吉時，是[[道教]][[占卜]]學中依據[[天人相應]]思想，透過[[陰陽五行]]、[[干支]]、[[神煞]]以及[[黃道]]、[[黑道]]等原則，選擇最有利時辰的理論與技法。凡婚嫁、喪葬、出行、修造、齋醮等重大行事，皆須依時而行，以趨吉避凶。 ## 經典要籍 《[[玉匣記]]》與《[[選擇指南]]》等古籍，系統闡述日時排法與

道教择日传统是[[道教]]法术体系中依据[[易經]]陰陽[[五行]][[八卦]]以及[[天象]]星体运行规律，配合当事人[[八字]]与行事目的，透过精密历法推算，挑选最适宜的黃道吉時。 该传统强调天地之气随季节流转，若选取恰当时刻，可实现天人相应，提升法事灵验与修炼功效，故有「选择胜于努力」之说。 择日广泛用于宫观建筑动土、神像开光、道士受箓、超度亡魂、驱邪

煞星是道教與民間信仰中常見的星曜／神煞概念，通常指帶有凶性、阻滯、驚擾、刑傷意味的星宿或星力。此詞在不同語境下可指涉兩層意思：其一是占星、擇日與命理系統中的「凶星」；其二是與天文星宿、太歲、歲運相連的災厄象徵。道教並不把「煞星」理解為單純自然天體的物理作用，而是把它納入天人感應、星辰司命與神煞運行的框架中，視為影響人事、宅舍、出行、婚嫁、建造等的重要因素。

「煞神」一詞在道教與民間信仰中，通常不是指單一、固定的神祇，而是泛指帶有煞氣、衝克、制伏、驅逐性質的神靈或神力觀念。它既可被理解為能鎮壓邪祟、解除不祥的力量，也可在某些語境中指向帶來刑煞、阻礙、驚擾的神煞類存在。由於「煞」本身兼有凶厄與制伏兩層意義，故「煞神」在不同地區、科儀與口語使用中，所指未必一致。 在道教世界裡，神祇並不只分為善惡兩類，許多職司與權能

「煞曜」是道教與民間術數中常見的星煞概念，通常指在天象、命理或擇日系統裡，被視為帶有凶厄、阻滯、驚擾等不利作用的星曜或煞氣。它不必然等同於單一星體，而多半是對某類會造成「沖、刑、害、破」等不吉影響的天文—術數指標的統稱。在道教語境中，煞曜常與太歲、三煞、五黃、擇日、符籙等概念互相關聯，用來判斷行事是否犯忌、是否需要避讓或禳解。 在實際使用上，「煞曜」可見於

九天煞童是道教與民間信仰中常見的概念性神名，帶有強烈的[[煞氣]]、[[護法]]與[[驅邪]]色彩。其名義多指向能鎮伏災厄、制止不祥、護持壇場的童子神靈或煞神形象，常見於[[符籙]]、[[科儀]]、[[步罡]]與驅邪法本之中。由於其稱謂並非固定指涉單一神祇，因此在不同文獻與地方傳承裡，九天煞童的職司與形象可能略有差異，有時被視為受[[天界]]役使的靈將，有時

煞方是道教與民間術數中常見的方位觀念，指在特定時日、課局或行事條件下，被視為不宜觸犯、移動、建造、出行或安置的重要方向。它通常不是單獨存在的固定地理方位，而是配合曆法、干支、星宿、神煞與地理環境而判定出的「忌方」或「凶方」。在實務上，煞方常出現在擇日、安宅、營建、婚喪、出行、法事等場合，作為避忌與調整行動方向的依據。 在道教語境裡，煞方的意義與神煞、擇日、

天地煞108數是中國傳統命理與風水術數中的一種神煞概念，指天地間可能形成沖煞作用的108種星曜、方位與時空組合，常被用來解釋吉凶禍福與人事應期。其觀念源於古代天文、陰陽五行與方位禁忌的結合，唐宋時已有雛形，至明清逐漸呈現系統化趨勢。相關內容通常可依天煞、地煞、人煞及年煞、月煞、日煞、時煞等層次理解，並應用於擇日、婚喪、動土等民間實務。不過，現存文獻對其完整構

月德日是中國傳統農曆擇日系統中的吉日，為「月德」神煞在日期上的具體表現，常見於道教與民俗通書中。其推算依農曆月份對應特定天干：正、五、九月取壬日，二、六、十月取甲日，三、七、十一月取丙日，四、八、十二月取庚日。傳統上認為月德日諸事皆宜，尤適合婚嫁、搬家、開業、祭祀與動土等重要活動，並常與天德日、天恩日等吉神並用，以增強擇日之吉利。此觀念源於古代天文與陰陽五行

四隅方是中國傳統方位觀與道教風水中的概念，指東南、西南、西北、東北四個角隅方向，又稱四維或偏維。其觀念可追溯至先秦《易經》與方位崇拜、陰陽五行思想，漢代以降逐漸與道教儀式及堪輿理論結合，並與巽、坤、乾、艮四卦相對應。道教實務中，四隅方常用於設壇、布陣、鎮宅與驅邪，藉由符咒、鎮物與結界配置維持場域秩序。風水上則視四隅為影響住宅與墓地吉凶的重要因素，並延伸至傳統

八卦方位神是道教與中國傳統信仰中守護東、南、西、北及四隅方位的八位神將，亦稱八方神、八卦神將，其觀念源自《易經》八卦思想，並結合陰陽五行與天文星宿崇拜而成。其信仰淵源可追溯至先秦陰陽哲學，經漢代緯書與道教發展後，逐漸形成完整的方位守護體系，並在唐宋以降廣泛見於科儀、風水堪輿與符籙驅邪。八卦方位神不僅承擔鎮守空間、阻擋邪煞的功能，也常與五方帝君協同運作，成為傳

八字命格，又稱四柱八字、生辰八字，是中國傳統命理學的核心系統，屬於道教陰陽五行思想體系的重要組成部分。此系統以一個人出生的年、月、日、時四個時間單位為基礎，每個單位包含天干與地支各一字，共計八個漢字，故稱「八字」；又因年、月、日、時四者如同四根柱子支撐命運，故又稱「四柱」。 八字命格透過分析八字中天干地支的陰陽屬性、五行相生相剋關係、十神配置以及大運流年的

土牛圖，又稱春牛圖，是中國傳統農業社會中用於預測當年農業收成與氣候變化的圖畫，通常於歲末年初製作分送。圖中繪有一頭牛及一個牧童（俗稱「芒神」或「勾芒神」），配合天干地支、二十四節氣、星辰神煞等資訊，用以象徵和預示當年的農事吉凶、氣候冷暖。土牛圖的傳統源遠流長，融合了農耕文明對天時的觀測、道教陰陽五行理論以及歲時祭祀文化，是中國傳統歲時文獻中重要的民俗圖像。

太乙行數是道教太乙神數體系中核心計算方法之一，用於推算太乙神運行九宮的軌跡與週期。太乙神數為道教「三式」之首（太乙神數、大六壬、奇門遁甲），屬於高層次的預測術數，主要用於推算國運、戰爭、自然災異等重大事項。太乙行數強調太乙神在不同時間運行於九宮八卦之間的規律性變化，通過特定的數學運算模式來預測未來吉凶。 太乙行數的理論基礎源於古代[[天文學]]對木星運行規

婺女宿是中國古代[[天文學]]中二十八宿系統的第十一宿，屬於北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）中的第三宿。「婺」本義為逆母子不順從之貌，引申為女性姿態嫵媚之意；「婺女」合稱即指美麗的女子或織女。婺女宿在天文學上對應現代星座系統中的天秤座（Libra）。 在道教星宿崇拜体系中，婺女宿被視為主宰女子命運、紡織、婚嫁之事的神煞之星。古代星占家認為婺女宿的

天乙貴人是中國傳統命理學與道教信仰體系中最重要的吉神之一，屬於「貴人」神煞系統的核心成員。在八字命理、紫微斗數、六爻占卜等術數体系中，天乙貴人被視為能帶來祥瑞、化解厄難、協助事業的守護力量。道教將其人格化為主宰吉利與福蔭的神祇，認為其位居天上，專司人間祿命，能在關鍵時刻顯現助力。古人視得遇天乙貴人為人生莫大福分，謂之「逢凶化吉」「遇難呈祥」。

土中煞是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」類別之一。此煞氣與土地、地下工程、地基挖掘等活動密切相關，被認為會對建築物及其居住者造成不利影響。在傳統中國人的觀念中，土地蘊含著深厚的地氣，任意擾動可能驚擾地脈、引發凶煞。土中煞廣泛見於傳統建築風水、喪葬擇日、動土擇時等民俗實踐中，是中國傳統環境觀與宇宙觀的重要組成部分。

「守護城池」是道教及中國傳統民間信仰中的重要概念，指以城隍為核心的城池保護神祇體系，以及相關的祭祀儀式與信仰實踐。城隍信仰起源於古代城池守護的需求，逐漸發展為兼具司法、管理亡魂與庇佑地方功能的神祇信仰系統。在道教神格體系中，城隍被視為「剪惡除凶、護國保邦」的地方守護神，既管理陽間城池的安寧，也主司陰間亡魂的審訊與歸屬。 「守護城池」的信仰涵蓋以下幾個核心面

日神崇拜是人類最古老、最普遍的宗教現象之一，指對太陽或太陽神的信仰、祭祀與崇拜活動。在中華文化傳統中，日神崇拜與道教、儒教及民間信仰深度融合，形成了具有豐富內涵的太陽祭祀文化體系。道教將太陽視為天界重要星辰，設有專門的神祇進行崇拜，並發展出一套完整的祭祀儀軌與修煉法門。日神崇拜不僅是宗教實踐，更深刻影響了中國古代的曆法制定、政治禮制、建築規劃以及文學藝術創作

乙亥年是中國傳統干支紀年中的一個年份，由天干「乙」與地支「亥」組成，位居六十甲子倒數第二位，約每六十年循環一次。干支曆以立春為歲首，故乙亥年的判定須依干支系統而非單純農曆年。其五行屬性為陰木配陰水，呈現「水生木」的相生格局，象徵滋養、生發與氣機流通。在道教與命理傳統中，乙亥年對應太歲星君任保大將軍，故相關年份常見安太歲、拜太歲等信仰與儀式，以祈求平安、化解災

五方神是道教與中國傳統宇宙觀中掌管東、南、西、北、中五方的神祇總稱，與陰陽五行思想密切相連，分別對應青、赤、白、黑、黃五色及木、火、金、水、土等元素與四時運行。其觀念可追溯至先秦，漢代漸趨成熟，後被道教吸納為神明體系中的重要角色，常見於五方上帝或五帝之名，象徵各方氣運與宇宙秩序。五方神各司生發、長養、調和、肅殺、閉藏之職，並在祭祀、法事與宮觀供奉中發揮護壇、

十二值符是中國傳統命理與道教術數中的神煞概念，依干支與日期循環推移，用以判定每日的吉凶宜忌，並作為擇日與命理推算的重要依據。其思想淵源可追溯至漢魏以來的讖緯、天文觀念與早期道教神學，後又與奇門遁甲、六壬、太乙等術數體系相互融攝，形成具有神格色彩的值日系統。十二值符除用於值日護佑、方位判斷與行事趨避外，也反映了傳統文化中天人感應與趨吉避凶的時間觀，至今仍影響婚

「七十二府」是道教神煞體系中的概念，與「三十六天罡、七十二地煞」相互對應，指涉地煞神靈的府邸或其所屬的天界、陰冥行政單位。其觀念源於古代中國的星宿崇拜與鬼神信仰，至魏晉南北朝逐步成形，唐宋時期漸趨完善，成為道教宇宙觀與法術實踐的重要部分。傳統上，七十二府分布於天地山川之間，具有監察善惡、主持冥務、調動變化之力等功能，也常見於道士齋醮、驅邪、鎮煞與治病等科儀中

日干支是中國傳統曆法中以十天干配十二地支而成的每日紀序法，六十甲子循環往復，並與年、月、時干支合稱四柱，構成命理與道教術數的重要基礎。其紀日系統可追溯至商代甲骨卜辭，至遲於商末已見連續使用，並自春秋以後長期不間斷延續，成為歷史最悠久的連續紀日制度之一。道教承襲此制，廣泛運用於內丹修煉、齋醮擇日、命理推演與神煞方位判定，尤其重視日干支的陰陽五行屬性及刑沖合害關

年神方位是中國傳統民俗與道教文化中的歲時方位信仰，指隨每年干支輪替而由不同神祇主掌、並分布於特定方位的體系，與太歲信仰密切相關。其淵源可追溯至先秦對歲星的觀測與祭祀，漢代後結合陰陽五行、干支甲子與太歲觀念，逐漸形成較完整的歲君方位制度；道教則進一步吸收並神格化，發展出六十甲子歲君及歲德、歲破、劫殺、歲厭等方位神煞。此信仰強調避忌與趨吉避凶，民間多依通書、曆書

孤辰星是中國傳統命理學神煞系統中的兇煞星曜，常見於八字命理與紫微斗數，與寡宿並稱「孤寡」，象徵孤獨、寡居與人際疏離。其觀念源於古代天文、陰陽五行與命運觀的結合，約在唐代以後於命理典籍中逐漸定型，並廣泛流傳於民間命相學。傳統上認為，命帶孤辰者多性格獨立內斂，可能在婚姻感情、六親緣分與晚年生活上較易出現孤單或不順的情況；若與其他煞曜同會，影響尤受重視。命理實踐中

丁巳日是中國傳統干支紀日中的一日，屬六十甲子第六位，由天干「丁」與地支「巳」組成，兩者皆為陰火，故呈現火氣旺盛之象。干支紀日法起源於商周，後融合陰陽五行與天文觀測，並被道教繼承運用於擇日、齋醮、祭祀、命理推算等實踐。於道教術數中，丁巳日常與神煞、宜忌相連，常見用法包括建壇、傳戒、授籙及祈福納財等；部分傳統亦視其不宜嫁娶或動土，實際仍依不同流派與典籍而異。其文

兵禍煞是中國傳統命理與道教神煞體系中的凶煞概念，依其名稱可推知與刀兵、戰爭、衝突、意外傷害等災厄相關，常被理解為可能主一生易遇血光或外傷之事。此類神煞觀念源於古代天文、陰陽五行與擇日術的結合，至漢代以降逐漸納入命理與選擇系統，但兵禍煞的具體起源、文獻出處與演變脈絡目前仍缺乏可靠考證。就其功能而言，可能涉及出行、動土、嫁娶等行事宜忌，以及相關符咒或儀式的化解想

本命厄難又稱本命煞或本命年沖煞，指個人出生所屬地支值年時，因與太歲、流年干支產生沖犯而被認為易遇災厄與不順的命理觀念。其思想根源於干支紀年、十二地支與陰陽五行學說，至漢代生肖配屬漸定，東漢以後隨道教興起與命理學發展而趨於系統化，唐宋之際又因醮儀與《道藏》相關儀軌而納入道教科儀。民間多將本命年與事業、健康、感情、財運波動相連，因而衍生穿紅、安太歲、拜本命神、誦

北帝崇拜是道教中圍繞「北方真武、北方上帝」等形象而形成的一類信仰與祭祀實踐。它通常以北方之神為護法、鎮煞、治水、禳災的核心對象，並與 真武、玄天上帝、北方[[壬癸之氣]] 等觀念密切相關。就道教傳統而言，北帝不只是單一的地方性神祇，而是兼具天界尊神、護國鎮邪之神、以及與修持、禳解儀式相連的功能性神明。 在民間與道教宮觀裡，北帝崇拜常表現為奉祀北帝像、舉行醮

「煞神驅除儀式」是道教與民間信仰中，針對被視為帶有煞氣、凶煞、穢邪或不利之神煞影響時所施行的科儀統稱。此類法事的目的，在於請神將、符籙、咒訣與步罡踏斗等儀式手段，驅逐不祥之氣、安定宅第或個人身心，並恢復環境與人身的和諧。實際執行時，常可見於安宅、除殃、解厄、治病、出行、營建等情境，亦可能與醮、齋醮、符籙等儀式系統結合。 「煞」在傳統文化中，常泛指不利、衝犯

天罡之數是道教與民間術數中常見的數理觀念，通常用來指涉與「天罡」相關的一組數位、位次或法數。在道教語境裡，「天罡」本身帶有強烈的天文、星宿與神煞意味，常與北斗、星辰運行、步罡踏斗、符籙科儀等實修實用傳統相連。所謂「天罡之數」，多半不是單一固定的抽象定義，而是作為一類法數概念，出現在不同儀式、方術和時空分類之中。 在道教實踐裡，數字常不只是計量工具，也是一種

子平法是中國傳統命理學的重要分支，以出生年月日時四柱八字為核心，結合天干地支、五行生剋來推算人生命運的占卜體系。此法相傳始於唐末宋初，由徐子平（或稱徐居士）總結發揚，故又稱「子平術」或「子平八字」。子平法與「五星法」並稱為古代命理學兩大主流，但五星法以星辰推命，而子平法以干支五行為本，更適合漢族社會的民俗需求。現今華人地區所稱的「八字算命」，其理論基礎即源自

人門星為道教星宿信仰體系中之人格化神祇，屬於三元三星（或三元考校神煞）之一，與「地門星」「天門星」合稱「三門星」，共同主宰人間禍福考校之事。惟其確切神格位階、信仰淵源及祭祀儀軌等詳細資料，目前學界論述有限，相關考證尚待深入。

強梁星是道教星宿信仰體系中的一位星神，與北斗七星及南[[斗六星]]信仰有密切關聯。在中國傳統星象學說中，「強梁」一詞本義為強橫霸道、欺凌弱小之意，用以命名星神反映了道教星宿崇拜中賞善罰惡的教化意涵。此星宿主掌人間剛強暴橫之事，與北斗系列星神共同構成道教天文崇拜的重要組成部分。

## 概述 在道教與中國民俗的信仰體系中，[[神煞]]被視為帶有凶煞之力的神祇，常被稱為[[凶神]]或[[煞神]]，屬於負面、破壞性的靈體。它們主要出現於[[歲煞]]、[[方位]]及[[時日占卜]]的推算當中，被認為會招致疾病、災禍、財運失利等不幸。 ## 祭祀與化解 因此在[[驅邪]]、[[祭祀]]的儀式裡，道士或祭司常以符咒、祭品或特定陣法來[[鎮壓]]

甲辰神是[[道教]]神系中專屬於天干地支[[甲辰]]的神明。[[甲]]屬陽木，[[辰]]屬陽土，六十甲子中甲辰日被視為黃道吉日，常用於[[斋醮]]儀式，以迎請甲辰神祈求方位吉慶與事務順利。 此神亦與[[五行]][[神煞]]之說相連，在[[风水]][[命理學]]中被視為具特定靈力之神格，常被用以調理環境與流年運行。 拜祭時多選擇甲辰時辰，或於其當值之年在廟宇舉

日直功曹為道教與民間信仰中掌管[[日辰]]值守之神吏，屬於神職官僚體系的一員。其名中「功曹」本為官職稱謂，故多被理解為負責傳令、巡行、護衛與稽察的神靈或神將，與[[值日神]]、[[神煞]]、[[科儀]]等概念密切相關。於各類道教儀式中，日直功曹常被請召以通達文疏、護持壇場，並協助維持祭儀的秩序與靈驗。<br><br>在傳統[[曆法]]觀念裡，日辰流轉對人事吉

木德神君是道教五行神君之一，為「木」德的神格化象徵，主司東方、春季與萬物生發之氣，並與青帝、太昊、青龍等東方神祇相互關聯。其信仰淵源可追溯至戰國鄒衍所發展的五德終始與五行學說，秦漢以後經由陰陽五行思想深化，並在魏晉南北朝道經中逐步形成較完整的神祇體系，唐宋時更趨成熟。木德神君常被視為護佑生長、繁盛與健康的神明，相關祭祀多與春令祈福、消災解厄及農耕豐收願望相連

天乙大神是道教神祇體系中與北帝信仰密切相關的屬神，源於古代天文中的星宿崇拜，後經道教吸收而神格化，並與北極紫光大帝的信仰系統相連。其職掌主要包括人間禍福、驅邪治病、化解凶煞與庇佑前程，民間亦常將其視為可助考試、事業與祈安的吉神。天乙在神格上常與天乙貴人、天乙星君等概念相通，但在道教脈絡中更偏向具體靈驗的基層神祇。明清以後，隨民間道教傳播而更受重視，常於天赦日

[auto-fallback] 年[[中天]]子 概述 「年中[[天子]]」是[[道教]]神話體系中一組與年度時序運行相關的天神稱謂概念。在[[中國]]傳統[[宇宙觀]]中，[[天界]]與人界[[相應]]，天神主宰季節更迭、[[節氣]]變化與[[歲時]][[吉凶]]。「年中天子」廣義而言指統馭一年之中各個時段的[[天界主宰]][[神明]]，狹義則可能指特定十

天醫星，為道教星神與醫藥神信仰中的重要神格之一，主司醫療、療疾、延生與禳病。其名稱中的「天醫」，一方面指向天界醫官、星宿醫神的觀念，另一方面亦反映古人對疾病起因與宇宙秩序之間關聯的理解：疾病並非純粹身體失調，亦可能是陰陽失衡、星曜感應、時令乖違或鬼疫侵擾所致，故須藉由祈星、設醮、符籙與齋戒等道法加以調治。天醫星在此脈絡下，並非單純的醫神，而是連結天象、曆法、

月宮太陰帝君是道教信仰體系中主宰月宮的神明，屬於星辰崇拜與月神信仰的結合。在道教神學體系中，太陰與太陽相對，代表阴性、柔和、收斂的力量。月宮太陰帝君居住於月宮之中，統御月華，主管夜間秩序、秋季肅殺之氣，以及人間的婚姻、姻緣與生育等事務。此神格在道教內丹學說中亦與「魄」之修煉相關，被視為修煉性命雙全的重要護法神明之一。

冬瘟神是中國傳統信仰與道教神話體系中，掌管冬季瘟疫病害的神明。根據道教與民間信仰的「五瘟」說法，冬瘟神是「五瘟神」或「五方瘟神」之一，與春瘟神、夏瘟神、秋瘟神及中央瘟神共同構成掌管瘟疫流行的神明系統。冬瘟神主要職掌冬季時節發生的疫病與傳染病，其信仰反映了古人對季節性疾病流行的認識與祈求平安的心理需求。

丁未神是道教神祇體系中與天干地支組合「丁未」相關的神祇之一。在中國傳統術數與道教信仰中，天干地支的六十甲子循環系統不僅用於紀年、紀月、紀日、紀時，亦衍生出相應的神煞體系。丁為天干第四位，屬陰火；未為地支第八位，屬陰土。丁未一組在六十甲子中排行第四十四位，與特定的神煞稟命相關聯。丁未神作為該干支組合對應的神祇，其信仰主要流傳於道教命理、擇日學及民間祭祀傳統之中

天勇星是道教星宿神煞體系中的神格象徵，對應《水滸傳》梁山好漢之一的大刀關勝。其信仰源於宋元以來梁山故事的流傳，至明代《水滸傳》定型後，逐漸被納入星宿神譜，反映人間英雄神格化的天人感應觀念。天勇星形象承襲關羽系統的武聖意象，具剛猛勇武、忠義護主之特質，常被視為適合征伐、競技與護法的吉星。在民間信仰中，天勇星與關聖帝君信仰相互交融，兼具驅邪、護佑、增勇與維繫忠義

朱明大神是道教神譜中與南方火德、夏令時序及陽氣盛發相關的神明，名稱源自「朱明」一詞對夏季、南方與赤火之象的古老理解，後在魏晉南北朝以降逐步神格化，並於隋唐之後納入較為制度化的科儀與方位神系。其職能文獻記載不一，常被視為司夏、主熱、配陽，或與火府、星宿、帝君系統互有聯繫；宋元以後又常見於祈晴、禳火、護農與迎夏等法事語境。朱明大神的形成，反映道教將節氣、五行、天

乙丑將軍是道教與中國民間信仰中，依天干地支六十甲子系統所衍生的神祇之一，屬於以干支命名的星宿神煞。其「乙」屬木、「丑」屬土，位居六十甲子第二位，民間多視為掌管乙丑年份神務並具守護、鎮煞意涵的武職神明。此一信仰可追溯至先秦以來的天象崇拜與歲時祭祀，後與命理、歲時文化及地方科儀相互交融，部分地區在乙丑年或相關場合中會舉行祭祀與祈福活動，以求庇佑、趨吉避凶與風調雨

月厄星是中國傳統星象學說與道教信仰中的星宿神祇，屬於與月亮運行及人間災厄相關的神煞系統。其觀念可追溯至先秦以降的天文崇拜，至漢代因天人感應宇宙觀成熟，日月星辰逐漸被神格化，並納入道教星辰信仰之中。相較於北斗、南斗等較具系統性的星神，月厄星的具體神話、形象與職掌記載較少，但從名稱可知其主要被理解為主司月度不利、阻礙或災厄之星。相關觀念散見於星辰災祥、值月神煞、

元辰神煞為道教與中國傳統命理中的星辰神煞概念，指涉主宰人生命運吉凶的神靈力量與星宿系統，其中「元辰」著重命運起始與根本樞機，「神煞」則用以分類天地間的禍福吉凶。其觀念可追溯至先秦星辰崇拜，經兩漢緯書、讖緯發展，至唐宋以後逐漸成熟，並與八字、紫微斗數等術數體系交融。其應用涵蓋擇日、命理推算、風水堪輿與道教祭祀科儀，常依吉神、凶煞與中性神煞進行宜忌判斷，也反映古

月德贵人，又稱月德，是中國傳統命理與道教信仰中重要的吉神，屬於貴人神煞體系，名稱源自陰陽五行觀念，以「月」對應太陰之德，與「日德」相對，寓含柔和庇護與陰性德澤。其觀念可追溯至秦漢以來的數術與天星崇拜，唐宋後在《淵海子平》《三命通會》等命理典籍中發展成熟，並被道教與民間信仰吸納，常見於黃曆、通書、擇日與齋醮實務。傳統上依出生月份配合天干推算，主化解災煞、增福添

寅惠神為道教神明之一，但現存文獻極為有限，尚難確定其確切神格、起源年代與所屬神系。就名稱而論，「寅」對應十二地支之第三位，關涉清晨時辰、方位與春生之象；「惠」則有施恩澤化育之意，故多推測其可能兼具時序運行、歲序護祐與施惠生民等意涵。由於缺乏完整史料，目前亦無從確知其祭祀儀式、供奉場所與職能範圍。相關線索多見於道教神譜、齋醮科儀、星辰與歲神論述，以及地方志、碑

戌和神將為道教神將系統中的一員，常見於罡步、符籙與齋醮科儀之中，具有護法、驅邪與奉命行事的象徵功能。其名稱可能與地支「戌」相關，或屬於特定道派傳承中的神將名號，反映道教以天干地支、時辰方位組織神靈秩序的觀念。現存文獻對其神格來源、職能定位與歷史演變記載有限，相關內容多散見於法本、科儀本與符籙書，且可能存在異名或地方化差異。整體而言，戌和神將不僅是道教儀式中的

戊己神君為道教五行神祇之一，主掌中央戊己土位，象徵黃色與中宮，具有穩固壇場、統攝四方、長養萬物的神格。其信仰源於先秦陰陽五行觀念與漢代早期道教，至《太平經》、東晉以降道經與葛洪著作中逐步明確，唐宋後更納入齋醮科儀與法術體系，成為司土、鎮中、制煞的重要神明。明清以後，隨道教與民間信仰融合，其形象與職能在各地道觀、風水與術數實踐中持續發展，並常以牌位或畫像奉於中

下尸彭蹻是道教「三尸」之一，與上尸彭踞、中尸彭踬並稱，屬寄居人體內的神煞觀念。道教認為三尸會在庚申日上奏天曹，陳報人的罪過，進而折損壽算，因此修道者多將其視為妨礙長生的重要因素。下尸彭蹻特別居於下丹田，與腎氣相應，常被理解為引發食色貪慾的內在力量。此一信仰可追溯至東漢以來的靈魂與身體神祇觀，後融入道教養生與內丹體系，並發展出守庚申、服食辟穀、誦經持咒、存思內

土府太歲是中國傳統信仰中掌管一方土地與歲時的神祇，屬於太歲信仰體系中的重要神格。「太歲」原為天文學概念，指與木星（歲星）運行方向相反的虛擬星體，後衍化為人格化的神祇；而「土府」則指地下世界或大地之宮府。土府太歲被視為土府的最高神祇，統御一方土地之神，兼具歲時護佑與土德庇護的雙重神格。在道教神譜中，土府太歲被納入完整的太歲神煞體系，每年由不同的太歲星君輪值，主

天德貴人是中國傳統命理學與道教文化中的重要吉神，屬於「三德」之一，與月德、日德並列，主化解凶災、增益福澤，象徵天道好生與慈悲庇佑。其觀念源於古代天文觀測與陰陽五行說的結合，至唐宋間逐漸形成系統，明清命理典籍如《淵海子平》《三命通會》更詳載其推算與效應。天德貴人依出生月份配合干支推定，若命局帶之，傳統多認為可逢凶化吉、獲貴人相助；若與月德、三奇或天乙貴人同現，

太歲元辰星君是道教與民間信仰中與年運、災福密切相關的神煞體系，合稱「太歲」與「元辰」，被視為影響個人流年吉凶的重要主神。其觀念源自中國古代天文曆法、歲星紀年與太歲崇拜，後在道教星辰信仰中被人格化為值年星君，並與六十甲子、十二地支相互配對。傳統上，犯太歲者會於年初安太歲、祭元辰，或以符籙、科儀、祈禳等方式消災延壽、護命解厄；相關信仰亦深刻影響華人社會的新年習俗

巳和神將是道教神煞與星曜觀念交會下形成的護法神將，見於部分科儀、擇日、醮祭與符籙文獻，屬以十二地支「巳」為時位標識的神靈系統之一。其名中「和」多含調攝、協調、平衡陰陽之意，故常被賦予化解刑沖、調和時日不利、鎮煞辟穢與護壇行法等功能。此類神將並無固定、統一的經典神格，往往依地域傳承、法派儀式與術數用法而異，其形成背景可追溯至六十甲子、方位神靈觀與道教宇宙論的結

巳車神是中國傳統信仰中結合地支「巳」與車馬出行觀念的神祇，屬於地支守護神與車神信仰的交會。巳在陰陽五行中屬陰火，與蛇相配，常被賦予靈動、智慧與避煞等象徵；車神則源於古代對交通安全與遠行平安的祈求，早見於先秦至漢代相關祭祀記載。巳車神推測兼具護行、驅邪、化解衝煞之職能，特別與巳日、巳時或相關方位的出行安全有關。現存文獻對其專門記載較少，相關理解多依地支神煞與車

十二值神是中國傳統宗教與民間信仰中的輪值神明，與十二地支相配，每日由一位值神主掌當日吉凶禍福。其信仰源於古代干支紀時、陰陽五行與神煞觀念，漢代以後隨道教與民間擇日術發展而逐漸定型，並見於《協紀辨方書》《玉匣記》等擇日文獻。十二值神體系強調時間循環、神明輪替與趨吉避凶，常被用於嫁娶、動土、赴任等日常決策，至今仍可見於通書與農曆日曆之中。

壬癸水神將是道教天干神將體系中的水屬神將，與十天干中的壬、癸相應，象徵五行之水與北方之位，主掌雨澤、江河湖海及水域安寧，亦常見於齋醮科儀中，擔任驅邪、淨壇與護法職能。其信仰可追溯至先秦水神崇拜，漢代道教形成後逐漸納入神將譜系，至隋唐時期職能與形象更趨明確。傳統形象多著青藍神袍，持水紋法器，兼具威嚴與仁和之態，並在祈雨、救旱及民間水神信仰中具有一定文化影響。

日宮御史是道教日月星宿神煞系統中的監察神祇，職掌與日宮相應，兼具記錄、監察善惡與彈劾之意，反映太陽崇拜與人間御史制度在道教神學中的結合。其信仰淵源可追溯至先秦太陽崇拜，漢代以後隨道教發展而逐步納入神祇體系，唐宋間日宮相關神煞信仰趨於成熟。作為日宮神系的一員，日宮御史被視為輔助日宮大帝執行賞善罰惡、驅邪避煞與祈福納祥的神靈，也體現道教天人相應與因果報應的觀念。

婁金狗星君是道教二十八宿神君之一，為西方白虎七宿中「婁宿」的星宿人格化神明，亦稱婁宿星君或婁金狗。其信仰源於先秦以來的天文觀測與占星傳統，漢代已逐步形成較完整的星宿崇拜體系，道教興起後，將二十八宿納入神明系統，使之成為掌管人間吉凶、罪福與神煞運行的重要星神。婁宿在古代天文與祭祀觀念中，與聚眾、牲牢及占驗活動相關，故婁金狗星君亦見於齋醮科儀、命理推算與星占實踐

己巳天禽星君為道教與中國傳統星宿信仰中的星辰神格，「己巳」是六十甲子中的干支組合，按陰陽五行屬陰土；「天禽星君」則指涉與天界星宿崇拜相關的神祇。其名稱結合顯示，可能與特定干支日時、方位或星宿運行在宗教儀式中有所對應，亦常見於道教命理、術數、選擇術與占卜系統。不過，現存公開文獻對其神格來源、祭祀方式、位階與信仰內涵記載極少，天禽一詞雖可追溯至古代天文與二十八宿

井宿星君為道教二十八宿神煞體系中的重要神祇，屬南方朱雀七宿之首，兼具守護神與星辰崇拜的意涵。其信仰源於古代天文學與占星術，先秦以來即有二十八宿之分，後經道教吸收並人格化，形成完整的星宿神信仰。井宿位於今雙子座區域，因星列形似井字而得名，傳統上主水源、水井、沐浴潔淨，亦與水旱占驗、分野護佑相關。此信仰反映道教天人合一觀與對星辰、自然秩序的理解，並見於醮儀、祭斗

亥上神將為道教護法神將之一，屬十二地支神將系統，名義上與地支「亥」相應，常被視為北方水位、夜半與陰陽交界時段的守護者。在道教科儀與符籙傳統中，神將多負責護壇、驅邪、鎮煞、輔助齋醮與禳解法事；亥上神將則被推定具有鎮水、制陰、守界等職能。其名見於相關科儀、法本與民間法書，並與十二辰神、六十甲子值宿及方位禁忌等觀念相互關聯，反映道教將時間、空間與神靈秩序融為一體的

庚辛之神是道教與中國傳統信仰中，與天干「庚」「辛」相應的神明，屬五行神與方位神體系中的金神，主西方與秋季，象徵金屬、財富、刑罰與肅殺之氣。其信仰源於古代干支崇拜與五行思想，後在道教中逐漸人格化，並納入五行神祇系統，與甲乙木神、丙丁火神、戊己土神、壬癸水神相互配合。唐代以降，庚辛之神常見於謝土、鎮宅、驅邪等科儀，祭祀多在庚日、辛日或秋令進行，反映其在命理、風水

丁卯神是道教日時神煞體系中的守護神祇，與六十甲子中的「丁卯」日相應，負責值守特定時辰，監察人間善惡並施行降福消災。其信仰源於中國古代干支紀時制度，至漢代與陰陽五行、讖緯及民間信仰相互結合，逐漸納入道教的儀式實踐之中。道教齋醮、祭祀與驅邪等活動，常依丁卯日之神煞屬性判斷吉凶並選擇時辰，信徒亦會於丁卯日祈求家宅安寧、事業順遂與辟邪除煞。丁卯神雖非顯赫主神，卻反映

丁亥神是中國道教與民間信仰中，與六十甲子之丁亥年相應的值年神將，屬於干支神祇體系的一環。其信仰源自古代天干地支紀年、星宿崇拜與陰陽五行觀念，至漢代以後隨六十甲子制度成熟而逐步發展，唐宋以降更被道教科儀與神譜系統化記載。丁亥神通常被視為監察該年人事吉凶、守護歲運平安的象徵性神格，部分地區亦有於丁亥年祭祀值年神將、祈求順遂的習俗。現存文獻多著重其在擇日、禁忌、歲

丙寅青羽大將軍為道教與中國民間信仰中的六十甲子歲君神將之一，屬太歲神煞系統，負責護佑丙寅年及丙寅年出生者的流年運勢。其信仰源於先秦以來的歲神祭祀與太歲崇拜，至南北朝逐漸形成六十甲子神將體系，宋代以後更廣泛流行於宮觀與民間供奉。作為值年守護神，其職能主要包括調和五行氣運、驅邪避煞、保家宅平安，信徒多於歲首或丙寅年間透過安太歲、佩符或設香案祭祀以求庇佑。此信仰反

八部神將是道教宮觀中負責護法、鎮煞與守護道場的神將群體，常見於山門、靈官殿及齋醮科儀之中。其信仰源於道教對星象、方位神煞及護法神將的想像，並在吸收早期鬼神崇拜、讖緯思想與佛教護法概念後逐漸形成。唐宋以降，隨著宮觀制度發展，八部神將的職能與形象更趨明確；明清時期則廣泛流傳於各地道觀。其具體名單因道派與地方傳承而異，通常被賦予驅邪制煞、護持法事、監察功過等功能，

## 請期的意義 請期是道教齋醮儀式中用來選擇吉日良辰的專門術語，亦指延請天界星辰降臨人間，以舉行特定科教或法會的道教科儀行道。在道教傳統中，任何重要科儀如祈福、度亡、煉度等，皆須先請定適宜之期，使陰陽交泰、天人感應，方能獲取靈驗。 ## 請期的步驟與方法 1. 結合[[天文曆算]]與[[陰陽五行]]，排出當日的吉凶星曜。 2. 參照《[[神煞]]》推排，避

## 概述 吉日選擇，又稱「择日」或「選擇吉日」，是依據[[陰陽五行]]、[[天干地支]]及[[神煞]]運行的原則，挑選適宜舉行[[祭祀]]、[[婚嫁]]、喪葬、出行、營造等事務之吉利日期的傳統做法。道教科儀極為重視時辰與日期的配合，認為順應天時可獲神靈庇佑，逆時則易招災厄。 ## 依據文獻 常用依據包括《[[農民曆]]》、《[[通書]]》、《[[選擇輯要]

## 營建擇日 **營建擇日**是道教儀式中針對建築營造活動，如[[動土]]、[[安門]]、[[上樑]]等關鍵工序，所進行的擇吉儀式。其核心依據[[陰陽五行]]、[[干支]]紀時與[[神煞]]運行，並參考[[黃道黑道]]的吉凶分野，以選定最適宜的良辰吉日。 ### 儀式流程與原則 營建擇日通常由道長或專業擇日師主理，首先需根據業主生辰八字、房屋坐向及動工方位

本命懺悔法事是道教傳統懺悔儀式之一，主要用於信徒化解本命年可能遭遇的災厄煞氣。本命在道教信仰體系中具有重要意義，指個人出生年份所對應的守護神煞。根據干支紀年與十二地支的對應關係，每個人都有其專屬的本命元辰。本命懺悔法事透過誦念懺文、焚燒紙錢等儀式程序，幫助信徒懺悔過往罪愆、祈求本命星君庇佑，達到消災解厄、祈福延壽的目的。此類法事通常於本命年或三元八節等吉日舉

替身科儀又稱替身法、化替身，是道教與民間信仰中常見的法事，主要藉由法師設壇、請神、製作紙人或其他象徵物作為替身，經誦經加持後焚化送煞，以化解沖煞、疾病、厄運與流年不利等困境，達到趨吉避凶之效。其觀念可追溯至古代巫術、驅邪與轉移災厄的信仰，東漢以來隨道教儀式逐步系統化，唐宋後納入正一派科儀，明清以降更結合地方民俗而廣泛流行於華人社會。此科儀不僅具有宗教淨化功能

建醮設斗燈是道教齋醮科儀中相互關聯的兩項核心環節，前者指建立齋壇、布置法事道場，為道士行科施法與人神交通奠定基礎；後者則是在醮壇上安置象徵北斗星辰的燈火器物，以光明象徵神聖星力，寄寓驅邪、祈福、延壽與超度之意。其源流可追溯至東漢以來的立壇置醮傳統，至魏晉南北朝經陸修靜、陶弘景等人整理後逐漸定型；斗燈信仰則與北斗主命、賞善罰惡的觀念密切相關。建醮過程重視擇日、

催姻緣符是道教符籙體系中屬於「和合」一類的法符，主要用於祈求良緣、增進感情和睦、化解夫妻或伴侶間的衝突，並寄託信眾對婚姻穩定與人際緣分的期待。其觀念可追溯至東漢以來的道教符籙傳統，並在後世民間道法、月老信仰與和合科儀中逐漸發展出更具情感祈願色彩的實踐形式。此類符咒多以硃砂書寫於黃紙、紅紙或符紙上，常見鸞鳳、連理、陰陽等象徵性圖樣，須由具法職者配合咒語與儀式使

丙丁符籙是道教中與丙、丁火氣相應的符籙系統，屬火德法術的重要一支，常用於驅邪、鎮煞、祈福、防火減災與煉度超亡等儀式。其思想根源可追溯至先秦以來的火神崇拜與祭祀傳統，道教形成後，將丙丁納入十天干與神煞體系，逐步發展出較完整的符籙運用。東晉《抱朴子》已有辟邪相關記載，至唐宋時期體系漸趨成熟，明清則更廣泛流入民間信仰。丙為陽火、丁為陰火，合而象徵火之全德；符形多以

本命符咒是道教符咒系統中與個人「本命」相關的法術道具，源於中國傳統干支紀年、星辰崇拜與守護神觀念，主要用於化解本命年可能帶來的沖煞，祈求本命守護、延壽消災與增旺運勢。其信仰脈絡可追溯至漢代天文觀測對二十八宿、歲星運行的理解，後來在道教中結合六十甲子神煞體系而逐步發展，唐宋時期已見廣泛運用，明清以後更深入民間祈福習俗。通常由道士依信眾八字書寫，並配合齋醮祭儀使

八宮埋伏法是道教法術中屬於壇法、醮儀與驅邪制煞的一類儀式，核心在於依八卦與八宮方位布置符籙、咒語與隱形結界，以困縛、鎮伏或驅逐邪穢之物。其歷史淵源尚未明確定論，但多被推測與靈寶、正一等傳統的方位觀與禁制思想相關，並散見於符籙、科儀書與法本口訣之中。施作時須辨定地形八方、書寫或存想符令、配合咒語啟動埋伏結構，再封閉出口完成制煞。此法反映道教將宇宙方位、陰陽運行

五猖廟是漢族民間信仰中供奉五猖神的小型祠廟，又稱五猖神祠、五猖祠或五將軍廟，主要流行於江蘇、浙江等江南地區。其信仰淵源可追溯至先秦神煞觀念，宋代已有記載，明清時期因江南民間宗教活躍而廣泛建置，多見於府縣城郊與市鎮。五猖神多被塑造為威猛武將，兼具驅邪逐疫、安撫孤魂與護佑地方平安的功能，並常與城隍、東岳大帝及鬼魂崇拜相互交融。祭祀活動多由道士或香頭主持，包含焚香

太歲堂又稱太歲殿、歲君殿，是道教宮觀與民間廟宇中供奉太歲神的祠堂或殿堂，主要承載安太歲、謝太歲與祈福消災等功能。其信仰淵源可追溯至中國古代干支紀年、歲星與星辰崇拜，並在先秦以降逐漸形成每年由值年太歲主掌流年吉凶的觀念。唐宋時期此信仰漸趨制度化，明清以後尤為普及，成為華人社會常見的歲時祭祀空間。太歲堂內除主祀歲君、太歲大將軍外，亦常配祀斗姥元君、南斗北斗星君等

勾陳宮為中國傳統星象學三垣之一紫微垣中的重要星官，位於北天極周圍，約由六顆恆星構成，形如鈎曲，具有環拱北極、護衛天帝居所的意涵。其在古代天文體系中常被視為象徵天帝后妃或後宮秩序，並與婚姻、坤德等概念相連，反映天象與人間政治倫理相互對應的宇宙觀。至道教傳統中，勾陳宮又與勾陳大帝信仰相涉，常見於觀星、占卜與祭祀等活動，並在風水、術數及文學意象中持續產生影響。

庚申樓是道教宮觀中與「庚申信仰」相關的建築空間，供信徒於庚申日夜守庚申、齋戒靜修，以防傳說中的三尸神上天稟報過失，並藉誦經、持咒、靜坐等科儀祈求消災解厄、延年益壽。其信仰淵源可追溯至魏晉以來的道教文獻，並在唐宋以後逐漸與民間歲時禁忌、養生與勸善觀念結合，發展為具體的修持場所。庚申樓多隸屬道觀建築群，形制因地域與時代而異，常兼具設壇、懺悔、靜修與集眾行持之用，

刻盤奇門是中國傳統術數體系中奇門遁甲流派之一，屬於以精密刻盤（帶有天文曆法標記的占卜圓盤）為核心工具的奇門遁甲術數流派。「奇門」即奇門遁甲，「刻盤」指其以金屬或木質刻盤作為演算媒介，透過盤面所刻之星宿、八門、九宮等符號體系來進行占卜與決策。 此一流派在奇門遁甲諸多分支中較為少見，其傳承與技法在近現代術數界有零星記載，惟相關文獻資料目前仍不夠充分，有待進一步

三合連珠為道教曆算、擇日與符籙實務中的天文術語，指特定三辰、星曜、干支或神煞在時空運行中相互會合，形成被視為吉應的格局。其觀念源於漢魏以降陰陽五行與天文曆法的交會發展，唐宋之際逐漸納入齋醮、科儀與法派訣法，元明以後又常見於類書、法本與民間術數，成為判斷祭祀、祈禳、安宅、出行與修造吉凶的重要依據。不同傳承對其所指對象與推算方式未必一致，但多強調天、地、人三才相

張神峰一般被視為明代命理學家張楠之號，與《神峰通考》相關，屬子平命學的重要代表人物。其學術脈絡承繼唐宋以來以日主為核心、依四柱干支推論吉凶的論命傳統，並在明代對官殺、印財、身強身弱與用神取法等議題作進一步整理與闡發。相關著作強調辨析格局與十神關係，對官殺混雜、清濁制化等論題影響尤深，成為明清以降命理論述的重要參照。另有地方傳說與道教敘事將張神峰塑造成兼具修真